CHOICE · 選擇題（共 20 題）
選擇題目與解析
每題列出題幹、4 選項（正解標朱印紅）與完整解析（含錯誤選項分析）。答案以考選部公告為準。
下列選項「」中的詞語，何者用字完全正確？
- A這本小說曾創下破記錄的銷售數字，「風糜一時」
- B這支籃球隊伍連戰皆捷，「所向披靡」，稱霸當今籃壇
- C這家餐廳以排骨熬粥，其美味讓顧客「不食肉靡」則不快
- D這份報告製作用心，資料豐贍，「鉅細糜遺」，深獲眾人肯定
【正確答案B】「所向披靡」用字正確。「披靡」原指草木隨風而倒，引申為軍隊潰敗。「所向披靡」形容力量強大，所到之處無人能阻擋，適用於形容籃球隊連戰皆捷。 【其他選項錯誤】(A)「風糜一時」應作「風靡一時」，「靡」為倒、順從之意。(C)「不食肉靡」應作「不食肉糜」，「糜」為粥、爛食。(D)「鉅細糜遺」應作「鉅細靡遺」，「靡」為無、沒有之意，「靡遺」即無遺漏。下列文句中，對他人稱呼自己家屬的用法，何者錯誤？
- A內人擅長料理義大利菜
- B令尊已逾耳順之年，仍健步如飛
- C家姊喜愛園藝，假日常蒔花弄草
- D舍弟今夏大學畢業，正準備參加國家考試
【正確答案B】「令尊」是尊稱對方的父親，屬「他稱」敬詞，不可用於指稱自己的父親。對他人稱呼自己父親應用「家父」、「家嚴」、「先父」（已歿）等謙稱。 【其他選項正確】(A)「內人」是對外謙稱自己妻子。(C)「家姊」是對外謙稱自己姊姊，「家」用於稱長輩或平輩中年長者。(D)「舍弟」是對外謙稱自己弟弟，「舍」用於稱平輩中年幼者或晚輩。下列對話『』內成語的使用，何者最恰當？
- A「陳教授，聽說你帶領的研究團隊獲得國際大獎，恭喜恭喜。」「哪裡哪裡，我們算是『實至名歸』。」
- B「老張默默行善，數十年如一日，今年獲得鎮公所頒發的好人好事獎。」「老張『求仁得仁』，我也贊同。」
- C「董事長，公司的新措施鬧得人心沸騰，是不是考慮調整一下？」「你是總經理，你去幫我『揚湯止沸』不就得了！」
- D「老總，你不是昨天才跟李經理吵架，怎麼今天就把這個標案交給他處理？」「為了公司的發展，我只好『委曲求全』。」
【正確答案D】「委曲求全」指委屈自己、顧全大局，符合語境：老總雖與李經理有嫌隙，仍為公司發展放下個人情緒交付重任，正是委曲求全。 【其他選項錯誤】(A)「實至名歸」是稱讚他人，用於自稱顯得自誇，不符合「哪裡哪裡」謙辭情境。(B)「求仁得仁」典出《論語‧述而》，指求其所欲而得之，多用於自我評價或描述本人甘願承擔結果，他人讚許不宜用此語。(C)「揚湯止沸」比喻治標不治本（把熱水舀起再倒回，無法真正止沸），董事長要解決人心沸騰應「釜底抽薪」，要求總經理揚湯止沸不合邏輯。下列各組文句「」中的詞語，何者意思兩兩相同？
- A會「數」而禮勤，物薄而情厚／漁父樵夫之舍，皆可指「數」
- B吾觀三代以下，世衰道「微」／天下分裂，而唐室固以「微」矣
- C「顧」人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難／為之四「顧」，為之躊躇滿志
- D師者，「所以」傳道、受業、解惑也／視其「所以」，觀其所由，察其所安
【正確答案B】「世衰道微」之「微」與「唐室固以微矣」之「微」皆作「衰微、衰弱」解，意思相同；均指國勢或道德的衰敗。 【其他選項錯誤】(A)前者「會數」之「數」為「屢次、頻繁」（音 ㄕㄨㄛˋ）；後者「指數」之「數」為「計算」（音 ㄕㄨˇ）。(C)前者「顧人之常情」之「顧」為「考慮、按照」；後者「為之四顧」之「顧」為「環視、回頭看」。(D)前者「所以」為「用來」（介詞）；後者《論語》「視其所以」之「所以」為「所做的事」（賓語）。「孔子說︰一個人年紀大了，體力和精神都已經衰退了，應該特別注意對財富、權力、名譽、地位都不可貪求，『貪』就是不滿足目前已經得到的，而繼續要求、追求更多的財富和權力，更高的名譽和地位。其實，貪和進取之心兩者之間的分界，往往是模糊的，每個人都可以也應該有向上提升、向前求進步的心懷，但是把期待和目標放得太高太遠，變成過分和不現實，那就是『貪』了。其實，一個人不論在什麼年紀，都要記住不要有貪婪之心，不過孔子說，到了老年更應該是如此。」上文是在闡述孔子那句話？
- A戒之在得
- B貧而無怨
- C約之以禮
- D過猶不及
【正確答案A】「戒之在得」典出《論語‧季氏》「君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「得」指貪得、貪取，正是上文「老年要戒貪婪」之意。 【其他選項錯誤】(B)「貧而無怨」（《論語‧憲問》）指安貧不抱怨。(C)「約之以禮」（《論語‧雍也》）指以禮節約束行為。(D)「過猶不及」（《論語‧先進》）指做事過頭與不及一樣不好。三者皆與本文「老年戒貪」主題無關。「隨著科技及應用發展，線上社群在真實世界的行動力，近年逐漸受到肯定。從國外的反戰、社會運動、美國總統選舉，到國內的搶救樂生、拯救動物……在在證明線上社群也能連結線下行動，發揮實體世界的影響力。」關於「線上社群」的影響力，下列敘述何者最切近上文旨意？
- A線上社群可以快速的連結，創造議題吸引媒體目光
- B線上與線下之間的連結愈快速，實質的影響力愈大
- C線上社群對於真實世界的影響力，透過連結線下行動而產生
- D線上的真實行動力，來自於社群之間對議題的強大論述能力
【正確答案C】文末明言「線上社群也能連結線下行動，發揮實體世界的影響力」，正點出實體世界影響力的關鍵在「連結線下行動」，故C項最貼合旨意。 【其他選項錯誤】(A)文中未強調「吸引媒體目光」。(B)「愈快愈大」屬無中生有，文中未論連結速度與影響力呈正比。(D)「強大論述能力」非文中重點，重點在連結線下行動。「每個人都是一顆離開槍膛的子彈，停止便意味了墜亡。問題是，我們卻又常常希冀自己所擁有的某些物事，能夠靜止地成為永恆，譬如青春啦！財富啦！健康啦！愛情啦！然而，誰曾看見奔流的江水能夠永遠擁抱一座靜默的高山！」下列敘述，何者最符合上文文意？
- A「奔流的江水」意謂一生的榮華富貴
- B「靜默的高山」意謂永恆不變的事物
- C「離開槍膛的子彈」是指人們旅行時的自由無拘束
- D「希冀自己所擁有的」是指人們總羨慕他人能擁有
【正確答案B】「靜默的高山」與前文「靜止地成為永恆」「青春、財富、健康、愛情」相對應，象徵人們希冀「永恆不變」的事物。「奔流的江水」象徵流動不止的生命，無法永遠擁抱靜止的永恆。 【其他選項錯誤】(A)「奔流的江水」象徵不斷流動的生命本身，非榮華富貴。(C)「離開槍膛的子彈」喻人生不能停止（停止便墜亡），非旅行的自由。(D)「希冀自己所擁有的」是指希望自己現有之物能永恆，並非羨慕他人。顧肇森：「假期中偶爾早起，趕上她梳頭，即使在做完髻之前，我總得幫她擎起鏡子，讓她判斷梳歪了沒有，往往得打散髮髻重做。而且髮根漸漸鬆動，一梳就扯下一叢頭髮，使我看得背上直起寒慄。梳成的髻，常是危樓的光景。我仍記得早些年第一次在麵疙瘩的湯中看見一縷青絲，不禁像看到河裡浮屍似的哇哇叫起來，母親抱歉得不得了，硬要我另換一碗。自那時起，她的髮屢在飯菜中出現，見慣不奇，也就不值得大驚小怪了。只是趁她不注意，偷偷的抽起來丟掉。」下列敘述，何者最貼近作者面對母親掉髮最終的態度？
- A恐懼憂慮
- B視而不見
- C習以為常
- D不動聲色
【正確答案D】文末「見慣不奇」雖屬習以為常，但作者更進一步「趁她不注意，偷偷的抽起來丟掉」，這是體貼地不讓母親發現、不流露聲色的舉動，故「不動聲色」最貼切。 【其他選項錯誤】(A)「恐懼憂慮」是早年「背上直起寒慄」「像看到浮屍」的反應，並非最終態度。(B)「視而不見」表示無動於衷，但作者仍會偷偷處理，並非毫無反應。(C)「習以為常」雖部分符合，但少了「為母親著想、暗中體貼」的層次，「不動聲色」更精確。「環保葬是近年來才興起的概念，英國早在 1993 年就推動環保自然葬，是最早推動的國家，後續環保葬的概念又慢慢推行至美國、北歐、日本、紐澳等國家。日本在 2008 年時，火化率就達到 99.85%，為世界第一；同年瑞典及丹麥火化率皆達 75% 以上，英國為 72.45%、紐西蘭為 70%、澳洲為 65%。而各國因民情不同，環保葬盛行的方式也不同，例如日本靠海因此不少民眾採用海葬，而丹麥、瑞典、挪威三國除了紀念花園之外，也設置海岸墓園，提供民眾多元選擇。就內政部資料顯示，國人到 2015 年底為止，全國火化率已達 95.65%，可見經過長年推廣，『火化遺體』這概念已逐漸為大眾所接受。2015 年推動環保自然葬計 9,136 件，為 2005 年之 20 倍，其中又以樹葬居多，顯示環保葬的概念獲得愈來愈多民眾認同。」下列文句，何者最適合作為上述報導的標題？
- A民情使然，日本環保葬世界第一
- B環保葬新趨勢，多元墓地供選擇
- C環保自然葬蔚然成風，英國推行有功
- D環保葬成趨勢，臺灣 10 年成長 20 倍
【正確答案D】文章結尾「2015 年推動環保自然葬計 9,136 件，為 2005 年之 20 倍」是最具新聞價值的關鍵數據，且報導落腳於臺灣現況，故以「環保葬成趨勢，臺灣 10 年成長 20 倍」為標題最具新聞性與切題性。 【其他選項錯誤】(A)日本是火化率世界第一，非「環保葬」世界第一，且文中只是次要對比。(B)範圍太籠統，未呈現具體事實。(C)英國雖最早推動，但非報導的核心焦點，重點在臺灣的成長趨勢。「從文學史上看，大部分詩人都能很輕易地把握兩種以上的瓊瓦，這也許不表示詩人優於別的作家，但至少表示詩人的延伸性大於別的作家。詩是壓縮的語言，但人不能永遠說壓縮的語言，尤其當你想到要直接而迅速地服役社會的時候，壓縮的語言是不容易奏效的。我常常想，這大概是我也寫散文的原因。我在金門的時候和瘂弦談這個問題，他說：『好比臺糖公司，除了出產蔗糖以外，也出產鈣片和甘蔗板。』散文是詩人的副產品，大概是無可否認的。」依據上文，下列敘述何者不符合作者的看法？
- A所謂「兩片瓊瓦」，指的是新詩與散文
- B詩人善於運用壓縮的語言，並能較輕鬆地掌握其他文類
- C散文寫作耗時，難以服役社會，故詩人視散文為副產品
- D認同瘂弦以臺糖公司為譬，將新詩視為蔗糖，散文視為鈣片或甘蔗板
【正確答案C】文中說「壓縮的語言（詩）」不易直接迅速服役社會，所以詩人「也寫散文」，是用散文「服役社會」，故散文反而較能服役社會。C 項顛倒文意，故「不符合」作者看法。 【其他選項皆符合】(A)上下文可推「兩片瓊瓦」指詩與散文兩種文類。(B)「詩是壓縮的語言」「延伸性大」皆符合詩人能輕鬆掌握其他文類之意。(D)作者引瘂弦的譬喻並稱「無可否認」，表示認同。「於是，我找到了帕多瓦，在這裡遇見了喬托。他透過樸實無華的筆觸，向世界歌頌人的心靈。在喬托之前，中世紀的藝術作品純粹是神蹟的展現，畫面中的人物缺乏情感、面無表情，他們都只是構成事件的道具。喬托的作品讓我們相信：生命的救贖，就存在於我們習以為常的生活當中；真正的偉大，就是在熙熙攘攘的紅塵裡，做一個平凡自在的人。這位偉大的畫家，達文西稱他為『藝術之父』，沒有他的啟迪，很有可能就沒有文藝復興。或許，我們還要在黑暗中摸索相當的歲月，才能走出中世紀的幽黯。」根據上文，下列說明何者正確？
- A達文西因喬托對黑暗時期的貢獻，讚他為「藝術之父」
- B喬托擅長描繪面無表情的小人物，藉以傳達對神的崇敬
- C在達文西的筆觸下，人物的心靈與情感總是趨向於神性
- D文藝復興的藝術關注，由現實生活與人物心靈轉向宗教
【正確答案A】文中明言「喬托…向世界歌頌人的心靈」「沒有他的啟迪，很有可能就沒有文藝復興」「達文西稱他為藝術之父」，正是因為喬托啟迪了中世紀（黑暗時期）走向文藝復興的轉折，故 A 正確。 【其他選項錯誤】(B)「面無表情」是「喬托之前」中世紀畫作的特徵，喬托反而是首位賦予人物情感的畫家。(C)文中描述的是「喬托」的筆觸而非「達文西」，且喬托強調的是人性而非神性。(D)應為由「宗教神蹟」轉向「現實生活與人物心靈」，方向顛倒。「愛情，愛情，你只使我體驗什麼什麼，而不去問『為什麼』。『為什麼』在愛情中止息，『為什麼』所生的空虛，在愛情中充實。我幾次想逃出愛情之外，自問我為什麼要愛她，我愈問愈得不著答案。因為我之愛她，即因『我』不知為什麼；我就是因為她能使『我』不問為什麼，才會愛她。在愛情中，最初也不知我的目的安在。我可以在朦朧中覺到我之目的，是得那神祕的心。然而我不能以我任何身外之物為手段。我要得她之心，只有把我之情懷，向她傾吐，把我之精神，向她貢獻。我只能以我『現在之整個自我』為手段，以換取『對方之自我』為目的。」根據上文，下列選項何者錯誤？
- A愛情是完全盲目的
- B人在愛情中避免了生命的空虛
- C真正的愛情是把自己交付給對方
- D愛情中不問為什麼是因為愛情是無功利性的
【正確答案A】文中只說愛情「不問為什麼」，並非「完全盲目」。作者明言「在朦朧中覺到我之目的，是得那神祕的心」，可見愛情仍有目的、有自覺，並非毫無方向的盲目，故 A 錯誤。 【其他選項皆符合】(B)文中言「『為什麼』所生的空虛，在愛情中充實」，可見愛情消解了空虛。(C)「以我現在之整個自我為手段，換取對方之自我為目的」正是把自我交付對方。(D)「不能以身外之物為手段」「只能以整個自我為手段」說明愛情非功利交換。「目前有些人以為，大自然的平衡是早期世界比較單純時的事，而現在已經有太多的改變，沒有必要再去談它。又有些人以為這只是一種假說，不足為據。今天大自然的平衡當然和洪荒時期不一樣，但是仍然存在著，生物間複雜、精確，而且具高度整合性的關係，不能隨便忽略。就好像站在懸崖邊緣的人，若藐視重力定律，能不受到處罰嗎？自然的平衡不是一種固定的狀況，而是流動的，不斷變化的，一直都在調適當中。人類也是平衡中的一部分，有時平衡對人有利，有時往往由於人自己的所做所為，使平衡轉為不利。」下列敘述，何者最不符合上文所謂「自然的平衡」？
- A天地之精所以生物者，莫貴於人
- B天何言哉？四時行焉，百物生焉
- C天行有常，不為堯存，不為桀亡
- D天之道其猶張弓與，高者抑之，下者舉之
【正確答案A】「天地之精所以生物者，莫貴於人」（董仲舒語）強調人為萬物之靈、人類地位至高，含有人類中心主義；而文中強調「人類也是平衡中的一部分」，人並非凌駕於自然之上，故 A 最不符合「自然平衡」之意。 【其他選項皆符合】(B)《論語‧陽貨》「四時行焉，百物生焉」說明自然運行的規律性，符合平衡概念。(C)《荀子‧天論》「天行有常」強調自然有其客觀規律，不因人事而變，符合自然平衡。(D)《老子》「高者抑之，下者舉之」即自然調適的動態平衡，最切合「流動、不斷變化、調適」之意。下列選項，何者不符合「防微杜漸」的觀念？
- A為之於未有，治之於未亂
- B聖人不病，以其病病，是以不病
- C大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈
- D不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂
【正確答案C】《老子》「大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈」是說事情壞了之後才需要仁義孝慈來補救，反映「事後彌補」而非「事先防範」，故不符合「防微杜漸」之觀念。 【其他選項皆符合】(A)《老子》「為之於未有，治之於未亂」即事未發前處置，正是防微杜漸。(B)《老子》「以其病病」（把毛病當毛病來警惕），故能不病，亦為事先防範。(D)《老子》「使民不為盜、不亂」是先絕誘因再防患，亦為防微杜漸。「今夫世俗愜意事，如美食大官，高貲華屋，皆眾人所必爭，而造物者之所甚靳，有不可得者。」作者認為「世俗愜意事」之所以難於謀取的原因為何？
- A世俗無德者多，故不具取得資格
- B造物者亦以此為貴，故吝於給予
- C對於命中所無之事，自不可強求
- D僧多粥少，上蒼亦不能有求必應
【正確答案D】「眾人所必爭」說明僧多（爭者眾），「造物者甚靳」說明粥少（給得吝嗇），合起來正是「僧多粥少，上蒼亦不能有求必應」，故 D 最切合文意。 【其他選項錯誤】(A)文中未提無德無資格之說。(B)「造物者甚靳」是因「眾人所必爭」（供需失衡），非因「造物者亦以此為貴」。(C)「命中所無」是宿命觀，文中強調的是「眾人所必爭」的供需問題，非命定論。王安石〈遊褒禪山記〉：「余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。」根據文意，下列敘述何者最符合作者的慨歎本意？
- A古書流傳訛誤以致真相難明，故為學必須謹言慎行
- B古書保存不易以致求知困難，故為學必須拜師學藝
- C古書亡佚以致真相本意難明，故為學必須慎思明辨
- D古書傳世不多以致訪求困難，故為學必須廣泛蒐羅
【正確答案C】「古書之不存」指亡佚，「後世之謬其傳而莫能名」指流傳訛誤、無法確認原貌；作者主張「深思而慎取」，正是「慎思明辨」之意，故 C 最符合。 【其他選項錯誤】(A)「謹言慎行」是修身工夫，非為學方法。(B)「拜師學藝」非作者主張，作者強調的是個人深思慎取。(D)「廣泛蒐羅」非重點，作者強調的是對既有資料的深思辨析。甲、上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭；冬雷震震，夏雨雪；天地合，乃敢與君絕。乙、枕前發盡千般願，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰見，北斗迴南面。休即未能休，且待三更見日頭。根據上引詩歌，下列詮釋何者正確？
- A甲詩描述種種氣候的異象，以隱晦的方式暗示戀情不見容於社會
- B乙詩不僅以天地起誓，還藉秤錘、睡枕為喻，鄭重表達婚約之盼
- C兩首詩歌都藉由四季的更迭表現時光荏苒，襯托戀人的情感日篤
- D兩首詩歌都以大自然的異常景象反襯愛情的堅貞，強調至死不渝
【正確答案D】甲詩〈上邪〉列舉「山無陵、江水為竭、冬雷夏雪、天地合」等大自然絕不可能發生的異象，作為「乃敢與君絕」的條件；乙詩〈菩薩蠻〉以「青山爛、黃河枯、秤錘浮、參辰見、北斗迴南」等不可能異象設誓。兩者皆以自然異象反襯愛情至死不渝，故 D 正確。 【其他選項錯誤】(A)甲詩列舉異象是為強調「絕不分離」的決心，非暗示戀情不見容於社會。(B)乙詩中「枕前」是「在枕前發誓」的場景描述，「睡枕」並非比喻；「婚約之盼」也與原意「不分離」之誓不符。(C)兩詩列舉的不是四季更迭，而是「不可能發生的異象」，本意亦非「時光荏苒、情感日篤」。夫國家作事，以公共為心者，人必樂而從之；以私奉為心者，人必咈（ㄈㄨˊ）而叛之。故燕昭築金臺，天下稱其賢。殷紂作玉杯，百代傳其惡，蓋為人與為己殊也。（陸贄〈奉天請罷瓊林大盈二庫狀〉）根據上文，下列選項何者錯誤？
- A「咈而叛之」意謂人民違逆不願服從
- B「以公共為心」和「以私奉為心」的差別在動機不同
- C「殷紂作玉杯，百代傳其惡」的原因是：製作玉杯將使人人為己而忘公
- D「燕昭築金臺，天下稱其賢」的原因是：築黃金臺招致賢才，為國家之公利
【正確答案C】文末總結「蓋為人與為己殊也」，殷紂作玉杯之惡名乃因「為己」（私奉、奢侈享樂），而非「使人人為己而忘公」。C 項擴大解釋，與原意不符，故為錯誤敘述。 【其他選項皆正確】(A)「咈」音 ㄈㄨˊ，違逆、不從之意。(B)「以公共為心」對「以私奉為心」正是動機（為公／為己）的差別。(D)燕昭王築黃金臺招賢納士，動機為國家公利，故天下稱賢。「說國賊懷奸從佞，遣愚夫等輩生嗔；說忠臣負屈銜冤，鐵心腸也須下淚。講鬼怪令羽士心寒膽戰；論閨怨遣佳人綠慘紅愁。說人頭廝挺，令武士快心；言兩陣對圓，使雄夫壯志。談呂相青雲得路，遣才人著意群書；演霜林白日升天，教隱士如初學道。」下列敘述，何者最能詮釋上文有關說書人表演的描述？
- A說書藝術具有移人性情的感染力，能讓怯者勇、薄者敦
- B說書藝術首重想像虛構，才能針砭時政、喚起聽眾共鳴
- C說書人的講述反映市井生活，販夫走卒經常成為故事中的主角
- D說書人須清楚交代故事人物的經歷，才能證明自己的學識淵博
【正確答案A】文中列舉說書對各類聽眾的感染：愚夫生嗔、鐵心腸落淚、羽士心寒、佳人愁怨、武士快心、雄夫壯志、才人著書、隱士學道，正是「移人性情的感染力」——讓怯者變勇、薄情者變敦厚的力量。 【其他選項錯誤】(B)文中未談「針砭時政」，主軸是情感感染。(C)文中題材廣含國賊、忠臣、鬼怪、閨怨、武士、宰相、神仙，並非僅限市井生活與販夫走卒。(D)文中未強調「證明學識淵博」，重點在打動聽眾的內心。尺棰當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步；人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠冑衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有餘矣。（蘇洵〈心術〉）文中「能以形固」之意，下列說明何者最正確？
- A攻其無備，出其不意
- B善戰者因其勢而利導之
- C不戰而屈人之兵，善之善者
- D善用兵者，使之無所顧，有所恃
【正確答案D】「以形固」指以「形勢」鞏固自身：袒裼按劍（無所顧）則大力士不敢逼，冠胄據兵而寢（有所恃但鬆懈）反而被童子殺。意在說明善用兵者要使士卒「無所顧（無後顧之憂）而有所恃（有依託憑藉）」，故 D 最正確。 【其他選項錯誤】(A)「攻其無備」（《孫子兵法》）是主動奇襲，非「以形固」自固之意。(B)「因勢利導」是順勢，與「形固」的「以形勢鞏固」概念不同。(C)「不戰而屈人之兵」是最高境界的不戰而勝，文中重點不在此。